Junto con el “sistema de sonido” creció en importancia el Disc Jockey, en principio por las grabaciones importadas que ofrecía a la audiencia, pero con el correr de los años y el arraigo del “sistema” , gana terreno su participación espontánea e improvisada en la música, interviniendo en esta y utilizando el micrófono para hablar de cuanto se le ocurriera. Al principio la participación vocal del disc jockey tenía por objetivo alentar a los oyentes a que bailaran, pero el DJ se fue transformando en comentarista social, al igual que los letristas de las canciones. Jugando con los botones del amplificador, aumentado y disminuyendo a su antojo la intensidad de graves y agudos, añadiendo eco a sus palabras el Dj creaba un hibrido que contribuía a aumentar la euforia de los bailarines, al tiempo que cautivaba a la audiencia. Una de las más populares formas de Reggae en la actualidad es la música DuB, grabada en discos de corta duración, un lado del cual contiene la letra y el otro únicamente la instrumentación lo que permite a las Dj´s improvisar sobre cualquier tema. La actualidad y la importancia de los comentarios del Dj le valieron a uno de ellos el mote de “Gleaner humano” –Gleaner es el periódico de mayor circulación en el país- , debido al hecho de que sus discos son la única forma en que un significado número de jóvenes se entere de los acontecimientos nacionales e internacionales.
Medio de comunicación en un país plagado por el analfabetismo, el reggae ha sido utilizado por los partidos políticos para atraer votantes. Michel Manley utilizo en su campaña de 1972 una tonada intitulada “algo mejor vendrá”, convirtiendo el titulo de la canción en lema de campaña. Utilizando el creole y el lenguaje Rastafari, Manley fue elegido con amplio apoyo popular. Al poco tiempo de asumir el cargo, archivados los planes y olvidadas las promesas hechas en campaña, Max Romeo graba “No, Josué, no” llamando la atención de Manley –que se autonombró Josué, adjudicándose el papal del personaje bíblico- debido al abandono en que habían sido confinados aquellos que lo apoyaron.
Nacido y madurado en el ghetto, el reggae es el vehiculo de comunicación entre la juventud, el periódico y el editorial que informan y critican el acontecer nacional, la bandera Rastafari y el poder negro, la semilla de la conciencia racial y la válvula de escape, a través de la danza y la euforia juvenil colectiva, para la opresión racial/ social y económica. El reggae se ajusta a lo dicho por Fanon en cuanto al agotamiento de sensibilidad que provocan las danzas más o menos extáticas, las cuales proporcionan relajamiento en una especie de orgía muscular, en la cual la más aguda agresividad y la violencia más desenfrenada son canalizadas, transformadas y exorcizadas; al final es posible descubrir la realidad y transformarla, según la costumbre, en una practica de la violencia forjada a partir de los planes libertarios.
El reggae forja conciencia y comunidad; a su ritmo bailan el coraje y la esperanza, la rebeldía y la voluntad de cambio de la juventud afrojamaiquina. Su fuerza como expresión de lucha tiene quizá uno de los mejores ejemplos en “WaR”, “No more trouble”, composición de bob Marley cuya letra esta basada en un pronunciamiento de Selassie:
“Hasta que la filosofía que afirma la superioridad de una raza / en detrimento de otra / sea finalmente desacreditada y abandonada en todas partes / habrá guerra / hasta que ya no existan ciudadanos de de primera y de segunda clase en ninguna nación / hasta que el color de la piel del hombre / no tenga mayor importancia que el color de sus ojos / tengo que gritar guerra / hasta que los derechos básicos sean igualmente garantizados a todos / sin distinciones raciales / habrá guerra / porque hasta ese día el sueño de paz duradera / la ciudadanía mundial / y el código ético internacional / seguirán siendo una efímera ilusión perseguida / pero nunca alcanzada / por eso en todos lados hay guerra / guerra al este, guerra al oeste / guerra al norte, guerra al sur / si una guerra / y hasta que el régimen que mantiene a nuestros hermanos de Sudáfrica en esclavitud subhumana / sea vencido y destruido / en todos lados habrá guerra (…)”
Cristina Cavalcanti.
Otros rituales menos inofensivos se llevan a cabo de noche en el Pére Lachaise. Campell me enseña varias lápidas donde se han tallado signos y mensajes satanistas, e incluso la mancha de sangre por el sacrificio de un animal pequeño (espero). De día, la palcidez y la atmosfera Bucólica del cementerio hacen díficil imaginar que, el arribo de las tinieblas, se vuelva el escenario de violentos ritos paganos. la fotógrafa me muestra uno de los espacios preferidos para las ceremonias, el centro exacto del cementerio. Sobre una lápida aledaña se lee un mensaje blasfemo garabateado en alemán. Satanistas alemanes, ésa sí que es una idea escalofriante.
Aun sin la guía de Michell, hubiera sido fácil dar con la tumba de Morrison, o chez Jim. Por todos lados encuentra uno dibujos de flechas que indican el camino, y es el sitio donde se dirige el grueso de los visitantes. para mayor orientacion está la música; un chavo ha llevado su ghetto Blaster para tocar cassetes de los Doors, aunque está prohibido. A su llegada, la fotógrafa saluda con familiaridad a los otros habitués de la tumba, algunos de ellos clochards de edad indefinida. Llama la atencion uno llamado Pascal, conocido por su estrecha relación con una rata blanca que lleva en el cuello como estola; Pascal podría tener entre 18 y 45 años.
De vez en cuando, las autoridades del cementerio limpian con ácido la tumba de Morrison y anexas, por lo que el graffiti se renueva constantemente. y en diciembre de 1990, los padres de Jim pusieron una piedra sepulcral, grabada a un lado con una leyenda "James Douglas Morrison. 1943-1971", seguido por una frase de griego antiguo, "Kata ton daimona eatoy", que según ha averiguado Campell puede interpretarse como "De acuerdo al espiritu (Divino) de si mismo" o también como "deacuerdo al espiritu o el demonio dentro de si mismo". la interpretación depende de los sentimientos del exalmirante Morrison hacia su hijo. Campell tomó una foto de los padres en la última visita, cuando en una ceremonia privada se colocó la piedra: un par de ancianos norteamericanos, en un día lluvioso, solos en un lugar normalmente atiborrado de gente que no conoció en persona a su hijo. Es una imagen triste.
El tres de julio de 1991 se cumplieron 30 años de la muerte de Jim Morrison , y como se esperaba, se dio en el Pére Lachaise una actividad tumultuaria de la devoción comparable a las perigrinaciones a Lourdes. Ahora si, cancelan su suscripción a la resurrección.